Wednesday, November 21, 2007

開卷8分鐘

《有關品味》(下)                                  8.7
         假如你的人生目標是要追求人間能夠享受的最完美最奢華的體驗的話。這樣子呢,除了有錢之外,其中有個很重要的必備的條件跟人格的素質,那時什麽?就叫不知廉恥。什麽叫不知廉恥呢?不知廉恥的意思就是説你不要怕煩,不要計較,就是能夠有纖細的要求就要求到多纖細的地步。完全不要怕給任何人帶來麻煩,爲什麽呢?因爲這個世界上最高貴的享受總是跟使喚人家盡心盡意地服務你有關的。
那麽昨天呢,我們就介紹到Peter Mayle,彼得·梅爾這本《有關品味》這本書。那麽今天呢我們繼續談一談這本書裏面還介紹了哪些極端奢華的消費跟消費的享受。你就知道呢這裡面呢原來很多真的是跟人的服務有關。
         比如説,這裡面就提到,訂做鞋子。訂做鞋子呢,我們知道訂做皮鞋能夠是件很昂貴的很昂貴的事情。如果你要訂一雙上好的皮鞋,預備能夠穿上十幾二十年或者是一輩子的話,那麽這雙鞋子大概要花一万多到兩万人民幣左右那是一個很普通的一個價錢。那麽訂做這個鞋子的過程本身呢就已經是個很頂端的一個享受的經驗。怎麽講呢?這樣子吧,你走到一個這種訂做鞋子的百年老店這種名店裏面,訂做一雙皮鞋。在一般的這種小店呢訂做皮鞋的話呢,那麽之前這時候出來接待你的那個人叫試穿員。但是如果你是在倫敦一個維多利亞時期的古建築裏面的那種名店去訂做鞋子的話呢,接待你的那個人,他寧願稱呼自己為皇室用品的管理員。好,他要怎麽樣來管理你呢?他管理你的方法就是呢,先看看你的腳,那麽這時候呢你要很識相地把鞋子脫下來,然後你就會發現他全身的精力都集中在你的雙腳上面,你一輩子除了你小時候給媽媽抱著的時候就沒有別的人這樣子注意過你的雙腳了。然後這時候他就叫他的手下拿一個很厚的皮本出來,一個有皮面的皮封面的一個大本大筆記簿出來,把它攤在地上,讓你兩只腳踩上去,接著呢他就會沿著你的腳形呢畫一個形狀出來。畫的時候是非常非常地仔細,接下來要做更複雜的工作,就是開始記錄你的整個雙腳的形態,比如説什麽地方凹進去,這個腳踝有沒有什麽特別缺陷的地方,他甚至還會問你:這位先生您的指甲平常是不是都留那麽長呢?是分毫不差的把你整個腳的形狀記錄地清清楚楚。那麽用一種無限愛憐的眼神看著你的腳。這時候呢,接下來就做一些稍微簡單的工作,比如説選皮料。那麽有錢一點的話當然那要選這個西班牙的一種山羊皮,然後呢選各種花樣,這花樣當然也不能太花俏。接著你就可以回家等了。回家等,等了一個多月你覺得唉怎麽囘事,是不是那個店忘了,怎麽我鞋子還沒到啊?這時候,可能某一天你就收到一封信,這封信上面有燙金花紋,裏面用一個很工筆的書法,英文書法寫著“尊敬的閣下,您的鞋子我們已經為您預備好了,歡迎您隨時來到我們店裏面來屈尊往下來試穿。我們全店的上下員工必將竭力以赴,盡死效忠服務您的雙腳。”諸如此類的話。那你就去了,去了之後呢,你就發現上次接待你的那個管試穿員呢,他這時候用一個漆木盤子頂著一個寶貝出來,像捧著一個無上的藝術品一樣捧到你的面前。然後你就看到你那個呈現在暗淡的紅色光澤的皮鞋已經在那個盤子上面,裏面還有一個鞋撐。那個鞋撐呢,他很快就會跟你解釋它的妙用。儅你在試穿的時候,你覺得自己已經從青蛙變成王子,覺得輕快得不得了,美麗得不得了的時候。他會小心翼翼地提醒你:先生,要注意,這個鞋撐呢每次穿完得趁你的腳溫的餘溫尤存的時候立刻塞囘鞋子裏面去,這樣保持它的形狀。當然啦,這種事我們並不期待是先生您自己做,想必是由您僕人來替你代勞了。是吧。對,僕人。
        但是呢,Peter Mayle在講這些奢華享受裏面,他講到其中有最昂貴的享受。那是什麽呢?用我們中國人的話講,那叫包二奶。那麽按照他們西方人的説法呢,這個叫做情婦。爲什麽樣情婦纔是最昂貴的奢華享受呢?第一,我們想想看,我們要算幾個項目下來。
第一,要有愛情的保證,什麽叫愛情的保證呢?你怎麽樣證明你真心愛你的二奶或者你的情婦呢,那麽最好是最初呢送一點玫瑰,但是到了最後它始終會升級到一個卡地亞的鑽戒上面。那麽當然這是一大筆的支出了。
        第二,不要忘記還要改頭換面的支出。什麽叫改頭換面的支出呢?就是説一個男人通常有了情婦或者二奶或者正要追一個二奶正要追求一個情婦的時候,他總會覺得自己需要改變一個新形象,他縂要覺得自己好像要變得更加吸引人,要讓自己更加青春一點,這時候你就注意到他的形象不一樣了。穿的鞋子貴了很多了,平常就穿一雙普普通通兩千多塊錢的皮鞋,現在換了我剛剛說的那種兩万塊的那種皮鞋。這又是一筆支出了。
        接下來,還有一個大家意想不到的叫做懺悔的禮物。您閣下包了二奶有了情婦,這時候你就會覺得太對不起你家裏頭那個黃臉婆了。怎麽辦呢?於是你救想著要好好安慰她一下對待他一下,那麽而且要掩飾自己的罪行阿,不能讓她發現。於是對她特別地好。通常敏感的太太這時候就已經發現了出了問題了。但是不敏感的太太你儘管哄哄她,説不定呢你還能夠花錢請她跟她那幫姐妹坐頭等機到這個瑞士去泡泡溫泉,去滑滑雪,去一個兩個禮拜玩一玩。這時候你才能把情婦帶回家,睡在平 常你跟 太太睡的那張床上。
那麽接下來,你不要忘記還有一個物質供應。什麽叫物質供應呢?很簡單地講,你跟你的情婦或者二奶去吃飯,假如吃的是西餐的話呢,就很慘了,爲什麽?因爲那些高檔的西餐厛裏面的那些經理啊部長啊那些試酒師都是很狡猾的。他們隔20米就能夠看出來這一對男女,那女的肯定是二奶。這時候呢,他們拿那個厚厚的酒單過來的時候,往往一翻開那一頁正好就是酒价最貴的那一頁,而且他還不把這一頁給你看,他是先給女的看。這位小姐您看這些酒您滿意嗎?通常是這麽搞的。
        當然到了最後,交通工具是很貴的,因爲情婦她出門從來不會搭公共交通工具,她甚至不會打的。打的對她來講只是在電影裏面看到那些窮人做的一種事,她要的是你要找個司機接送她。
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Monday, November 12, 2007

開卷8分鐘

《有關品味》(上)                                   8.6
      有不少觀衆呢覺得我們這個節目啊,很有社會關懷,很有人道主義精神,真不愧是鳳凰衛視的節目啊,都有這種人文氣息。那麽,於是呢我就決定了我們這個禮拜來徹底墮落一下。怎樣的徹底墮落法呢?就是專門講那種窮奢極侈的物質享受生活,而且是我們絕大部分人沒辦法負擔得了的那種富豪級的奢侈生活。那麽並且更重要的是我們這個禮拜不只不批判這些東西,也不懷疑它們,甚至不要在學理上面去討論它們到底有什麽價值有什麽意義。我們就正面地先去看看它們,容許我們墮落這一個禮拜吧。
         而談到這麽墮落的一種生活方式,我覺得把它們寫得最好的呢,就是這一位作家了,Peter Mayle,彼得·梅爾。這位作者呢,他是以寫普儸旺斯,在那邊的山居歲月,在那邊的度假而聞名的,使得那個地方程為現在世界上最熱門的旅遊地點之一。那麽他寫文章呢,向來都很風趣很幽默,不愧是 那種在 君子雜誌裏面你常常看到的那種寫作風格。那麽今天我要介紹的呢是他這本書,中文翻譯呢,簡體字或繁體字都叫做“有關品味”。但是問題是,美國版根英國版名字就不一樣。在英國它叫《Expensive Habits》,然後在美國版它叫做《Acquired Tastes》。那麽到底這裡面講的品味或者這種昂貴的習慣,它英文講,到底是什麽囘事。這本書呢就是介紹十幾二十樣最昂貴的一種嗜好跟習慣。
        那麽有多昂貴呢?我們就先從一個很簡單的東西開始吧。帽子。什麽帽子呢?我們首先要了解現在男人跟以前不一樣了,男人在20世紀三四十年代的時候戴帽子還是很習慣的東西,但現在呢大家開始不戴帽子了。我們剛剛看到那個圖片,那是什麽帽子呢?那個帽子就是巴拿馬草帽。這種巴拿馬草帽的,我們現在只能在舊電影上棉還常常看見。又或者呢,如果閣下有錢有閑偶爾去一趟懞地卡儸的時候,或者去一趟摩洛哥的時候,你有時候也會看到有一些開著開篷跑車而且是五六十年代老式跑車的人呢會戴這種帽子。巴拿馬草帽其實並不是真正從巴拿馬來的,而是過去巴拿馬運河的工人常戴一種帽子。但當年他們戴的帽子是沒現在做得那麽講究。那麽這種草帽,你別以爲它草帽就很簡單。它這個草帽是一針一針縫起來,做得非常細的。最好的出品從基督山出品的話呢,這種草帽是能夠賣到呢1200英鎊一頂。1200英鎊,各位,差不多相當於一万多人民幣一頂。這草帽有什麽了不起,能夠值一万多塊錢呢?我們看一下,彼得·梅爾他怎麽講。他說呢,這樣的一種帽子,當他放在桌上的的時候,它可以是飃野似的飛到你跟前的桌面上,呈清淡高雅的奶油色,有一圈深灰色的飾帶,還有一道鼓起來的棱綫,摸起來感覺好特別,比較像厚絲而不像乾草,編得非常的細緻緊密。但是更奇妙的地方在哪?巴拿馬草帽出了名的輕柔,而且是折疊起來的可以。它這種草帽是你可以折折折,折到成爲一個小球,套你穿的這個馬靴的靴管或者是放進一個小管子裏面,一個小木管。通常用橡木來做的一個小木管,這小木管上面必須有鍍金的刻文,刻著是哪一家倫敦的高貴的草帽生産商特別製造的這頂草帽。你可以把這個帽子完整地卷起來,變得這麽小,塞進去。然後拿出來,一張開,它是完全沒有折痕繼續讓你戴在頭上,起碼這樣子玩弄,這樣子戴可以戴個20年以上。這就是一万塊人民幣一頂的巴拿馬草帽了。

好!我們再來看看,除了帽子之外,我們也要看看衣服。倫敦的訂制西服一向相當有名。但是彼得·梅爾在這面就把這種訂制西服呢一開始說得相當不堪。他怎麽講呢?他說呢有時候他到倫敦一些高級服裝店訂造西服的時候,他發現那些老字號很誇張。比如説,他會展示給你看當年納爾遜勛爵他的軍靴就在我們這邊做的,然後呢又讓你看看王爾德的當年訂造了一個雙排扣長大衣的賬單呢,到現在還沒付清,也挂在墻上。他們會用彬彬有禮但是充滿不屑的眼神上上下下大量你,還有你那一身自認為是你最帥的那一套衣服,是爲了這次登門拜訪而特別穿上的。然後後來他們就好不容易嘟囔一句:嗯!我覺得我們做的絕對可以比這個好一點吧。這一句毀掉你衣服之後,他開始要做的就是毀掉你整個人的人格。他怎麽毀掉你的人格呢?他們一邊幫你量身一邊呢發出的評語都是沒一句是好聽的話。比如説呢,就會說一些你以前自己完全不知道的事情,他會說你左肩下垂,胸部松垮,下脊椎柱稍前凸,疑是駝背,兩腿長度不一,那麽等等等等。那麽但是呢,他介紹有這麽一家店,這家店呢,他認爲是倫敦最好的一個西服訂制店,叫做Douglas Hayard。那麽這傢老店呢,這個老人家呢Douglas Hayard現在已經100嵗了,因爲這個作者在寫這本書的時候他已經95嵗了。這家店不一樣,輕鬆和諧自在,不會容那個你如臨大敵。可是呢,它又會問一些很專業的問題。比如説,就問你:先生,你喜歡穿左邊還是右邊?你看,你要是不懂這句話什麽意思的話,你別學人傢去訂造西裝了。人家訂造西裝呢,一套訂造回來也是万把兩万以上的價錢。那先聼懂這句話,你纔有這個文化本領去訂。這句話什麽意思呢?意思就是,我們必須理解,男性的生殖器並不是垂在正中央的,它要麽靠左要麽靠右,多數人是靠左的。那麽於是如果一個真正合身的西褲穿上來的時候是不是也要考慮這點呢?!就是你的生殖器要放在左褲管呢?還是右褲管呢?所以呢,當一個老裁縫很有禮貌地問您:先生,請問您褲子往坐穿還是往右穿呢?你就知道是怎麽囘事了。

        但是呢,這本書裏面講的最昂貴的或最有趣的品味當然還是康諾特酒店(Connaught Hotel),這是倫敦一個非常有名的老式旅館。這是一個什麽樣的旅館呢?這傢旅館就是那種你走進大門,當你辦好登記之後,突然之間在1秒之内,不知道爲什麽,整傢酒店上上下下所有的僕從,所有的清潔工人,廚師,侍應都能夠喊你一聲 楊 先生。他們是怎麽認識你?他們有什麽秘密管道溝通的?你不知道。然後你坐在他們的酒吧或者餐廳裏面的時候,你會發現他們這些侍應對待你的態度就像仿佛等待你的來臨時他一輩子對最值得干的事情一樣。非常渴望要服務你,要滿足你,但是又不會打攪你。比如説幫你倒酒水那個酒保,他就在這個大廳裏面巡迴,走路非常輕,或許是地毯太厚,你聼不到他的聲音,可是你剛剛看一個酒杯,唉,好像該喝酒了,這個眉毛揚一揚的時候,突然閒這個酒就滿起來了,這到底是怎麽囘事呢?那麽彼得·梅爾就說了,像這樣的東西在過去的好日子裏面叫做服務。那麽今天我們就不知道它叫做什麽了。

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Saturday, November 3, 2007

開卷8分鐘

《當中醫遇上西醫》                                                 2.7
           你知道當你有病的時候,要選擇該看中醫好還是看西醫好。或者看中醫看哪個中醫,看西醫得看哪個西醫的時候。你的選擇的標準是不一樣的。比如説看中醫,不知道爲什麽啊,總是我們喜歡找一種叫做“老中醫”,這中醫似乎是越老越好。當然反過來不是說西醫越年輕越好,但是西醫我們希望那個西醫是個年富力壯一點的。就一方面,他有經驗了,但同時呢,他還掌握最新的這個醫學發展裏面的趨勢根知識。那麽這是不是説 明了中 醫師就停滯在那兒的,完全凴經驗,完全凴古方。因此呢,我們選擇中醫的時候常常特別相信老中醫。而年輕一點的中醫呢很多人都覺得不大信得過。
        這幾年來呢,關於中醫是不是一個科學的話題呢,又成爲一個熱門爭論。那麽最近很多討論,像方中子他們就批評中醫師僞科學,結果閙得非常厲害。
        這時候呢,我想特別給大家介紹這樣一本書,就是區結成醫生的這本書:《當中醫遇上西醫》。區結成醫生呢在香港是個專欄作家,那麽他本身是一個醫生,是政府醫院裏面康復科的一個主管。同時,他在美國常春藤盟校佈朗大學的醫學院中非常有名,拿到了一個醫學博士的學位。此外,他工餘呢自己進修中醫。他對這個題目啊特別感興趣,就中醫跟西醫的這個關係,它們的交遇。
        一般講到這個中醫是不是個僞科學這種題目呢,我們很容易從一個最典型的一個漢學研究裏面研究中國現代史的模式出發。這個模式是什麽呢?這個模式就叫做“挑戰與回應”。什麽叫“挑戰與回應”?就說整個中國現代史啊,就是不斷面對西方的挑戰,這些挑戰就是些我們陌生的知識,我們前所未見的巨大的軍事實力,跟完全不同的生活方式。然後中國人自己怎麽去回應它呢?!這就叫做“挑戰與回應”。
        我們看中醫的現代史也很容易把它看成就是西醫對中醫提出的挑戰。那麽中醫如何去回應現代醫方科學。可是呢,區結成這本《當中醫遇上西醫》寫得好玩的地方就是,一方面它的文字很簡單,很薄的一本書,很容易呢就能夠讓你把這麽一個過程理出一個脈絡出來。大陸也有這個簡體字版,三聯出版,大家可以去看一看。
        那麽同時呢,他雖然也是難免要從這個模式出發,但是他同時也指出了中醫早在1830年就曾經有過機會自己改革自己。我說的就是王清任醫生,那麽當年他在1830年時寫過一本書叫《醫霛改錯》。看一下這個書裏面出現的圖片,這些圖片也能夠發現都是些對人體的器官、對人體的臟器的一些的觀察。那麽當年呢,這個王清任他怎麽去觀察到這些器官呢?當然他沒有解剖,中醫一直缺乏的就是解剖的傳統。他主要是跑到墳場看到一些給狗咬穿了的一些屍體,或者到刑場去看被處決的犯人。然後呢,去觀察,他觀察時他發現啊很多好玩的東西。比如他發現眼球到大腦之間是有神經聯係的,他就發現這些視覺神經。於是他從這個實際的觀察出發,他說要為傳統的醫學改錯。怎麽個改錯呢?比如説過去傳統醫學講的是心主神明,就是由心來控制我們的思維,我們看東西,我們的感知。但是呢,王清任就說,應該是腦主神明,因爲只有腦有神經綫連著眼球。
        那麽說到這,我們就會發現啊,中醫裏面有個很關鍵的問題,對我們現代人來講,區結成醫生也指出了,就是説,中國人所講的五臟。比如説,你腎虧,說你腎虧腎虛,是不是真的是腎臟不好呢?!當然不是。中醫講的腎又不是解剖學上面、生理學上講的這個腎,那這個腎,中醫講的這個腎到底是什麽呢?因此呢,現代中醫學特別喜歡強調就我們中醫跟西醫不一樣,我們觀察的不只是實質的器官,而且還是種臟象或者臟氣,但這個東西到底是什麽呢?怎麽去確定它的實質呢?就有很多的問題。區結成醫生作爲一個西醫,但是呢他同時對中醫有一個深刻的同情的理會,他總是嘗試從中醫的角度去看。中醫怎麽去消化種種新一代的挑戰。比如説,我剛剛所講的臟腑這種理論,我們怎麽去改變它,臟腑到底是一種象徵的系統,還是真實的器官,還是一連串的象徵呢?!
        但是作爲西醫,他同時也指出了中醫啊,現代中醫常常試圖分別中醫跟西醫,認爲中醫有很自己獨特的一套。那麽區結成醫生也很不客氣的指出未必是這麽簡單。隨便擧個例子,有些人就說呢,中醫是辨症,西醫是辨病。指的就是西醫治是治你的那個病,中醫呢卻是要看的是什麽呢?看的是你的這個症狀是什麽。症狀有時候跟病是兩回事,你有一些症,未必表示那是個病。比如説,我隨便擧個例子,發燒就是個症,它不是一種病,它是由病導致的;你又比如説休克,它也不是一種病,但是區結成醫生就指出了誰說西醫就不懂得對付發燒跟休克呢?!他有一些專門的理論去專門去處理這個問題。
         再來,我們看到,1913年的時候袁世凱政府呢,終于當時就宣佈大學的醫學教育要改組,大學教育改組,把中醫完全驅逐出去,這是中醫在現代史上第一次面對這麽強悍的一個挑戰。那麽爲什麽會這樣行動呢?主要我們要注意,當時比如説有一些中國的醫學界的人物,像餘言特別研究傳染學,寫下這麽一本很了不起的科學著作,就叫《傳染病》。那麽這些人啊,對當時要廢除中醫啊,起到了很大的作用。爲什麽呢?因爲這傳染病,你一講傳染病,就是講公共衛生,一講公共衛生呢,西醫就來勁了。爲什麽?這正是中醫過去啊,最忽略的一個地方。你,講公共衛生牽涉到政府行爲,要鋪下水道,要保證食水的安全,要有一些衛生部門,這是整個政府在控制的東西。那麽這時候它需要一個很堅實的科學理論去支持它,這就是西醫發展出來的現代的傳染病學跟公共醫學了。那麽因此我們可以看到,西醫的強盛,中醫的相對衰落,使整個社會政治的脈絡的問題,還不只是醫學上孰優孰劣。
        當然,講醫學上孰優孰劣,中醫也得小心了。爲什麽?區結成醫生也提到了,最近西醫這幾年喜歡講尋証醫學,evident basic medicine。創辦人呢就是我們看到這個Archie Cochrane,那麽這傢伙提出的是什麽理論?就說啊,我們臨床的診斷跟決策必須依據最嚴格的統計學,要有醫學的理論上的支持,才能夠做出來。那麽聼起來好像沒什麽了不起。但大家知道嗎?即使今天你去看西醫,你傷風感冒,醫生給你開葯,有時候他基於這個判斷也只不過是一個經驗,是醫學權威的話,一種醫學上的傳統。要是按照最嚴格的現代發展起來這種尋証醫學,即使西醫有多做法都是不應該有的,那麽中醫又怎麽去面對這麽嚴格的要求科學的證據的醫學的心理理論的挑戰呢?!

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Sunday, October 28, 2007

開卷8分鐘

《佛教與素食》                                       6.15
        平常香港人呢要是想吃一頓素菜想吃齋,常常會想到去佛寺裏面吃。爲什麽呢?因爲很多佛寺啊,它也經營一些齋菜館做得非常有名。比方説,香港那個景點大嶼山那個天壇大佛,它底下那個佛廟寳蓮寺就有個很有名的齋菜館。但是,說起來又怪了,大家有沒有想過,香港人又很喜歡去泰國履行啊。泰國是一個很受歡迎的旅遊國家,但是泰國也是一個很出名的佛教國家啊。這個佛教國家呢是有很多人當和尚的,一大堆廟宇,那麽爲什麽沒有人說過要去泰國的某個廟宇去試試他們的齋菜呢?爲什麽?原因很簡單,就是我們現在看到這些泰國和尚,他們不守齋戒,他們基本上是不吃齋的。
        爲什麽他們不吃齋呢?嗯,好問題。今天就是要來給大家解決這個問題。就是爲什麽同樣是佛教徒,中國的佛教裏面呢我們很講究和尚尼姑要吃齋,甚至一般信眾也該吃齋。但是有些地方特別是南傳的小乘佛教裏面,這似乎齋這個東西不是他們的戒律之一。那麽就連日本也有一些的佛教徒呢鑰匙不吃齋的。這是爲什麽呢?
        今天給大家介紹一本書,《佛教與素食》。作者是康樂,名字取得很好,康樂。是個相當不錯的歷史學傢,現在在臺灣做研究、教書。他這本小書呢,《佛教與素食》裏面一開始就提出一個經典上面的問題。什麽問題呢?是這樣的,其實根據這個最早的佛典裏面描述過,釋迦牟尼有個堂弟,這個堂弟叫提卜達多。這個提卜達多呢,爲了要爭奪整個佛陀底下僧團的領導權,所以特別強調要頭陀,也就是苦修。顯示出自己呢特別的人格高尚,特別能吃苦,大家就會很敬佩他。他怎麽個苦修法呢?他叫大家不要吃魚也不要吃肉,說這是殺生,可是當時印度教傳統底下這個頭陀行苦行呢,也要沒有這一條的。所以,換句話說,他真是苦到家了。後來他跟釋迦牟尼說哎呀,佛祖阿,不如咱大夥兒一塊吃齋算了吧。可是釋迦牟尼怎麽樣呢?當場拒絕他這個建議。爲什麽?釋迦牟尼還罵他,你這愚昧的傢伙。釋迦牟尼說呢我只說有三種肉不能吃。哪三種肉?第一種,你親眼看到這個動物為你宰,那你就殺生了,這種肉你不能吃。然後第二種呢是你從一個很可靠的人那聽説你現在桌上吃的這個肉是剛剛為你現宰的,這也不能吃了。第三,你覺得很懷疑,有充分的理由相信眼下我吃這頭牛啊是剛剛爲了招待我才宰的,這種肉也不能吃。除此之外,什麽肉大夥兒都能吃。
        唉!很怪吧!爲什麽佛祖會這麽說呢?其實有道理的,想想看我們剛剛看的那個畫面,泰國和尚在街上幹嘛?化緣。今天中國我們很難看到和尚在街上化緣吧,但他們仍然有化緣的傳統。你想想看你是個化緣的和尚,你沒有權去選擇人家給你吃什麽的,懂我的意思吧。就是人家給你肉,你也得吃啊。所以既然如此的話,所以早期的佛教徒其實是不齋戒的,那後來爲什麽齋戒了呢?我們要注意剛才那個提卜達多啊,這個佛陀堂弟不止給佛陀罵他是愚昧,甚至後來還被驅逐出去,覺得他是個異端。
        可是後來很奇怪,當大乘佛教興起之後,又突然接受了他的説法,把不殺生跟素食聯係起來了。就義前佛祖向來説不殺生,不殺生是你不殺生,或者你不能讓那個肉食為你而殺而已。沒說你自個兒不能吃肉,但後來大乘佛教卻有這個主張了。這個主張有幾個理由,康樂就說了,第一個理由是什麽呢?就是首先大乘佛教相比起小乘佛教或是原始佛教是新興的教派。新興的教派呢同門哄搶,得找些東西呢標誌自己的不同,就找到這個了。希望透過一個特別苦行的方式來樹立自己的權威。可是還有很現實的社會基礎,這社會基礎是什麽?就當時佛教已經發展了幾百年了,力量很大,於是很僧團他們擁有了自己的土地跟寺廟。這時候呢,大夥兒已經可以自己耕種,自己吃了。於是在一個你能夠自給自足,寺廟形成一種經濟體的情況底下,你仍然要養豬養牛來吃嗎?或者人家給你吃你要吃嗎?!這時候就有點説不過去了。換句話說,是佛教的發展使得它的經濟基礎變化了。他們能夠自己種地了,你既然能種田來養活自己你就不用化緣了,你不用化緣了,你就不用去選擇,不能說你給我什麽我就吃什麽。
        好!我們再來看看,到了後來呢,中國呢,其實一開始也有這個爭論,就是佛教傳到中國的時候,到底該不該吃肉,也是個很大的爭論。像有一本很有名的書叫做《高僧傳》,這個《高僧傳》裏面就介紹了很多的歷史上古代中國有名的一些法師大德。這本書裏面常常稱讚一些法師,稱讚一些高僧,稱讚他什麽?說他吃齋。換句話說,這句話就顯示出來當時啊是很多和尚是不吃齋的。於是這小部分吃齋的和尚才被記錄下來,認爲這是個值得讚揚的美德,就等於今天我們稱讚一個和尚,比如稱讚星雲法師,大德大德。我們說爲什麽他是大德?他吃齋啊。這不是廢話嗎?!但是當時不一樣,當時可見呢,普遍就是在一些佛教裏面的高僧呢他們也不是吃齋的。
        直到什麽時候才整個中國這個佛教界才被徹底改變呢?是到了南北朝的梁武帝。這梁武帝啊,從信佛教,信到一個程度就覺得,他研究了一番就覺得這個大乘的説法有道理,大家都該齋戒。於是下令全國僧團僧尼呢都應該吃齋了。他這麽下這個命令下來,一開始還很多人反對,包括他的親戚。比如説有些是主管這個皇家的佛教事務的。甚至有在全國裏面有很崇高地位的領導者都出來反對他,說這個梁武帝你這個做法不大對吧,說佛典裏面可沒說過不能吃肉啊。可是問題是當時大乘佛教已經有自己的一套經典,那些經典裏面呢就編造出來說釋迦牟尼就說對,我從前呢是說過大夥兒呢可以不吃齋,可是呢這個教規呢是要因時制宜的,當時是那情況,現在情況不一樣了。那麽梁武帝就把這番話搬出來去教訓大家。下一道命令,死命令,全國和尚尼姑都自此之後都得吃齋。
        所以今天中國和尚尼姑不是都吃齋了嗎?!原來是個到了最後是個行政命令的結果。
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Monday, October 22, 2007

開卷8分鐘

《臥底經濟學》                                       4.25
        假如你在30年前你在大學念書的專業是經濟學的話,我告訴你今天你隨便翻一本經濟學的專業的學刊呢,裏面大概有一半的論文你是看不懂的。爲什麽?裏面充滿了各種複雜的統計數據。我們知道最近幾十年來經濟學識越來越技術化,越來越數學化。但是與此同時,又有另一批經濟學傢呢,想盡方法把經濟學呢用一個最淺白的語言表述出來,而且用我們生活上面的最現成的最手邊的一些例子來説明經濟學。甚至有的學者呢專門研究日常生活裏面不爲人注意的角落裏面的經濟學的規律。
        比如説,這幾年非常紅火的那本《魔鬼經濟學》,說到這個《魔鬼經濟學》呢,的確是本很趣的著作,但是很可惜呢我覺得它中文翻譯本呢譯得不怎麽樣。從書名我就開始覺得譯得不好,叫做“FREAKONOMICS”,他把它譯成“魔鬼”。有那麽“魔”,有那麽“鬼”嗎?!不見得吧。
        不過呢,另外一本。今天呢我們要介紹這本《臥底經濟學》呢,翻譯倒翻譯得挺好的,我覺得比臺灣版的翻譯得也好多了。只是很可惜,它的原來的英文叫做“The Undercover Economist”,就是臥底經濟學傢。但是爲了要配合這個《魔鬼經濟學》呢,它的這個流風所及呢,把這個“家”字給去掉了。然後這個封面呢,跟《魔鬼經濟學》一樣,我覺得都是有點不敢恭維了。無論如何,這是本好書。這個作者呢,蒂姆·哈福德呢,Tim Harford,他是在有名的金融時報寫專欄的。以我所知,我們臺裏面也有很多主持人呢是他忠實的粉絲,長期要拜讀他的作品他的專欄,像這個劉芳啊什麽的都喜歡看他的文章。那麽這本書呢就是他的很多的文章的一個截集然後重新編寫了一下。
        臥底經濟學是怎麽一回事呢?就是以一個經濟學家的身份,但是臥底打扮成一個普通的消費者或者遊客到處去買東西賣東西。那麽看一看呢,在這些日常生活中的過程裏面經濟學的規律怎麽樣在發揮作用。
        比如説,擧個例子,這本書裏面提到買咖啡。大家如果去星巴克的話,去過星巴克這些地方買咖啡的話,你會發現呢各種不同種類的咖啡,它們的價格可以很不一樣。有的是最普通的咖啡,有的呢就是比較貴一點的,像Cappuccino啊,Latte啊,還有的還可以更豪華,加多點東西的話。但是你知道嗎?這些咖啡,它們的真實價格跟它們的成本之間是不成比例的。也就說呢,一杯最大杯的Cappuccino跟一杯普通杯裝的最普通的每日咖啡,它們的成本並不是差得很遠。但是它們售價卻差得很遠。這是爲什麽呢?其實與其說你是因爲它的成本高了所以它賣那麽貴,倒不如說是咖啡店故意要把一些普通的咖啡加多點花樣下去,加幾點花樣,那些花樣不好錢的,頂多就加點奶。你想想看CappuccinoLatte的材料有多大的分別,就奶的多寡是吧。然後呢,這個味道有點變化了,這個價錢就不一樣了。價錢不一樣了,價錢高了,那怎麽辦呢?就能夠吸引那些對價錢不敏感的顧客,比如説你錢賺得多,比如説呢你不是在附近上班不可能天天經過這個地方,遠道而來,來迪士尼或什麽地方旅遊,這有家咖啡店我進去坐一坐,你不會對價格敏感。相反的,如果你家附近有幾傢咖啡店,你可能就敏感了。那麽這時候呢,他就要想辦法怎麽樣吸引這些住在附近的這些顧客,或者在附近上班的顧客也來買他的咖啡呢?方法就是你只要顯示你是附近的學生或者什麽我就給你一個特價,因爲你對價格呢會比較,貨比三家不會吃虧。
        說到這個問題呢,這本書很好玩,這個Tim Harford還説道一個過去我們很少人會想到的一個問題。就傳統上,我們覺得比如説,買電器買電子產品,你比如説買個電腦的晶片,或者說你買一個電腦要用的軟件,你大概會覺得功能越強的,設備越新的,或者是速度最高的那些產品,一定也是成本最貴的。錯了。爲什麽呢?原來呢你從電腦公司,就拿這個因特爾來講,它生産晶片,如果它還特地要弄兩條生産綫去生産這個晶片。一條是普通版,一條是專業版的話,那麽他的成本就高了,就不划算了。那他怎麽辦?他就一生産就生産最高級的晶片,然後出廠出來之後呢,再在這個晶片上動一點手腳,加工一下,使得部分的這個晶片的功能呢弱小一點,這個就是普通版。換句話說,我們買電腦買電器買電腦軟件的時候買到的普通版本或者低功能的版本,它的成本反而是高一點的。因爲它是動過手腳的。就換句話說,這些公司啊,他一生產就是生産最高檔的東西,然後加一點手腳,把它編了一部分出來是變低檔的,這麽就有一個價格區別了。你看,我們是不是都做了冤大頭很久呢?!
        還有人更冤,不怕。這本書呢,除了講這種微觀的這種小事之外,還講到大事呢。比如説,講到世界上最貧窮的國家之一也是最腐敗的國家之一,非洲的喀麥隆。他說呢99年的時候,它在一個調查裏面被認爲是全世界最腐敗的一個國家,到了2001年的時候呢,他們在最腐敗國家裏面排名升了5位,於是它的政府還大肆慶祝了一番。我們看看這什麽國家啊。
        那它描述這個國家腐敗到什麽程度呢?你從機場下飛機到酒店裏面,中間經過重重關卡。每一個關卡上面呢都可能有一些的警察呢要檢查看你有沒有什麽檢疫啊,查這個証查那個証,每囘呢都說你少一點東西,然後每囘大家都收你一點錢。是全國上下這麽來腐敗。
        那麽爲什麽會有這麽腐敗的政府而它仍然能夠站得下去呢?那麽Tim Harford又引用了一個經濟學上的理論。有這麽一個經濟學傢,他有個理論叫“強盜理論”。什麽叫“強盜理論”?就這樣,假設有一個地方住了一幫人,那麽這村民呢年年生産,但有一幫強盜來了,打劫,東西都搶走了。那麽這樣子大家都很慘了。但是如果哪天,有個強盜他喜歡上這個地方,它氣候挺不錯,住下來了。他可不能一下子就把大家都搶光搶盡。爲什麽?都搶光搶盡,他以後在這住下去的話誰來供給他的日常用品,他的需要呢。所以呢,他不能對待大家太坏。於是政府就誕生了,就說呢這個政府必須是獨裁者,獨裁者呢是有誘因對百姓好一點。強盜對百姓沒有這個誘因要對他們好一點。問題是這個獨裁者怎麽樣能夠使得百姓支持他呢?除了把他們搶得乾乾淨淨之外,就是形成一個強盜集團。讓它的政府的各級官員都成爲它的一部分,比如説他睜隻眼閉隻眼。明知道我跟百姓是要這麽多錢回來,我就要搶這麽多錢回來,中間我這些兄弟們,手足們一人還分了一點,貪污了貪掉了,腐敗掉了。這怎麽辦?別管他。爲什麽?我越不管他們,他們這些找好處的機會越多,他們才會支持我,跟我整個這個強盜組織。那麽這就是喀麥隆現在的情況了。
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Monday, October 15, 2007

開卷8分鐘

《創意新貴》                                                              2.5
         到底推動經濟的關鍵力量是什麽呢?過去我們就說是勞動力,所以以前的經濟呢很多時候就是這種勞動密集的經濟。後來呢,就開始轉變,有人説主要是靠資本投入,錢投入得越多,這個經濟的推動就越旺盛。這就叫做資本密集。後來又有人說了,我們的時代變成知識密集了。什麽叫知識密集呢?經濟的成長與否,主要是看知識是否密集,集中了。於是像我們講高科技,一些專業的知識,像法律啊、金融啊等等。這都是知識密集的產業。
    現在的經濟呢不是靠勞力了,也不只是靠資本,而是靠知識了。但什麽樣的知識呢?於是又有人提出來了,是講創意的知識。因此呢,最近幾年有這麽一個字眼很紅,有人叫文化產業,有一個更大的説法叫什麽呢?叫creative economic,創意經濟。就說21世紀我們現在的經濟講究的是看創意的力量夠不夠蓬勃,夠不夠強大。
         那麽說到這,需要給大家介紹這麽一個學者,美國卡内基美容大學的Richard Florida,理察·弗儸裏達教授。那麽這個學者呢,他這幾年非常地紅,爲什麽?因爲他在創意經濟裏面,他說啊,創意經濟的確實我們這個時代最大特徵。而這面最重要的是有這麽一群人,這群人叫什麽?叫創意階級,creative class。他最集中去討論這個概念的書呢,就是今天給大家介紹的這本書了,《創意新貴》。
      《創意新貴》這本書呢,原來英文版的名字就叫作The Rise of the Creative Class,創意階級的興起。這本書裏面怎麽樣去講這個創意階級呢?首先我們先搞清楚什麽叫“創意階級”。他是這麽定義的,他說創意階級呢,是一種新的階級,這個新的階級人數來挺不少,你比如説美國的就業人口有3800万就是屬於創業階級,佔就業人口的30%了。它的核心包括什麽樣的職業呢?科學傢、工程師、建築師、設計師、搞教育的人、搞藝術的人、搞音樂娛樂乃至於我們所有這些做媒体的,做我們電視行業的人,做軟件設計啊什麽的,都是屬於創業階級。我們共同的特殊的地方在哪呢?我們共同的地方就在於,我們要創造新的想法,新的技術,新的創意内容。那麽除了我們這種人之外還有一幫人,叫做創意專業人士,creative professional。那麽這幫人又包括什麽呢?就是很多人都知道的律師、搞金融的人、搞會計什麽的。那麽爲什麽做律師做金融做工商管理也算搞創意呢?他的意思是說啊因爲這幫人他們的工作是不跟計劃,你比如説你在一個工廠打工,要跟計劃,對不對,今天你得完成什麽樣數額的一定的產品出來,你今天就在這個生産綫上好好幹。但是所有這些創意階級的人,他們自主的,他們不是按照一定的計劃,相反地,他們自己決定自己該怎麽做,自己要做什麽東西。那麽這批人呢,就叫做創意階級。
        好了,現在的問題在於如果我們這個時代的經濟主要是靠創意推動,而在這個創意經濟裏面最主要的就是要靠這麽一幫創意階級。那麽什麽樣的地方最能夠吸引這個創意階級來住?什麽樣的地方能夠讓這些創意階級的人聚集在這?
        我們要先了解一點啊,現代的人生活和以前不一樣的地方在哪?就是我們的流動性很高,不只是農民工從農村到城市,創意階級的人啊,那個流動更厲害。爲什麽?他們沒有什麽傳統的社會的包袱。以前傳統社會裏面,你比如會說我幫某傢公司打工,我的身份是認同那傢公司的。但現在你別説,我說句不客氣的話,你問一些電視臺裏面的人,你問他是幹什麽的,他不一定會告訴你,比如説我幫央視,我幫湖南衛視,我幫鳳凰衛視。他會說我是個編導,我是個主持人,換句話他認同自己的某种專業。
        更有趣的是,這些創意階級的人,因爲他的工作圍繞創意,他那生活也很多姿多彩。有的人比如説喜歡游泳、潛水,有的人呢喜歡玩國際象棋,有的人喜歡搞音樂。我認識一個朋友,他是做律師的,我問他你是幹什麽的?他居然一開始認識我的時候,他沒介紹他是律師,他說我彈吉他。你以爲他是靠彈吉他謀生嗎?當然那不是,那是他的興趣。那麽這就是創意階級的特性。這群人沒有很強烈地對某個固定的地方的認同感,他們到處流動。所以在這個年代各個國家競爭就要看你怎麽樣去搶這些人過來。
        把這些人搶在什麽地方呢?當然是集居在一個城市裏面。那麽什麽樣的城市能夠吸引這批人呢?這裡有3大要素,哪3大要素?第一個就是Technology科技,就一個城市,比如説它有很多科學研究或者技術開發的基礎設施在這裡,譬如說特別多大學。它提供了工作機會就多了,那麽這些人就會過來了,或者他接受教育的機會也多了。第二是要Talent,就創意階級的人啊,會被同行裏面特別有才華的人所吸引,那麽創意經濟本身要推動也特別講究要有才華的人,有才能的人。第三呢,我覺得是這本書最有趣的一個觀察,就叫Tolerance,寬容。什麽叫寬容呢?放在這是什麽意思呢?弗儸裏達教授的想法其實就是説一個創意經濟的推動,一個城市要吸引創意階級要具備“3T”要素,其中他最注重的反而是最後這個Tolerance
        擧一個例子,美國德州有一個城市叫奧斯丁,這個奧斯丁城呢在過去幾年來在美國各個城市經濟表現上面節節上升,很多創意階級的人湧過去。爲什麽?其中一個最大的要素就在於它很Tolerant,很寬容。什麽叫寬容呢?就是説它能夠容納各種各樣生活方式的人,古靈精怪的人,生活方式多姿多彩,很好玩,很多音樂,很多酒吧。各種你要有的嗜好它都能滿足你。比起另一個地方,比如説有名的硅谷,其實這幾年開始退化,很多原來在硅谷的高科技公司都搬到奧斯丁樂。爲什麽?因爲他發現只要到那個地方,你才能夠找到最好的創意階級為你打工。因爲這些創意階級的人,他喜歡在一個很寬容的文化氣氛底下,盡情地享受自己的各種各樣的生活方式。比如説,像這種充滿波希米亞情調的一寫酒吧、咖啡店,一個地方越是多這種情調,它吸引的創意階級就越多。我們想到中國就會想到説不定北京就是這樣一個城市。
        最後看一下愛爾蘭,20年前10幾年前的時候,它失業率是雙位數,經濟一片破爛。但現在,它成爲國際經合組織裏面最有競爭力的一個國家之一。爲什麽?就是因爲它吸引到了創意階級。爲什麽它能吸引創意階級?因爲它寬容。
        而很有趣的是弗儸裏達說怎麽樣量度一個國家或城市的寬容與否。他又這麽一個指標,就是看它對同性戀又多寬容。他甚至做一個統計的數字出來看,一個城市它對同性戀的生活方式越接受,這個地方寬容度越高。你能容忍同性戀,就能容忍別的不同生活方式。你容忍度越大的時候,你城市越有活力,最後你的經濟也就會被帶動出來。
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Saturday, October 6, 2007

開卷8分鐘

      《美國實力的衰落》                                 9.21

 

        在過去幾年裏面,我們就看美國跟全世界的學術界或者是輿論界呢,關於美國是個什麽樣的一個國家,這個性質有很激烈的爭論。但是有一點很特別的地方就是,某時候雙方會有共通點,這共通點就是雙方都認爲美國是個帝國。反對美國的人或者批判美國的人就說美國是搞帝國主義。而一些呢認爲美國現在幹得非常好的人呢也說美國就是個帝國主義。只不過一方呢罵它帝國主義是用來譴責它,另一方呢說它是帝國主義呢是用來誇讚它、稱讚它。

        那麽帝國到底是什麽?如果美國是個帝國的話,它是怎麽興起的呢?它又會不會摔落?那麽關於這些問題呢,還有一些更仔細的研究跟爭論。那麽其中一本巨著啊,號稱是21世紀共產黨宣言的巨著就是想要解決這個帝國性質的問題。

        那麽這本書呢,《Empire》,就叫做“帝國”。作者,Michael HardtAntonio Negri。這個Antonio Negri啊,尼格内爾是個奇人,他是個意大利哲學家,曾經被意大利政府控告他是刺君恐怖分子,後來呢他流亡到法國去,後來他再自願回到意大利。他寫這本書之後,還有寫這本書的期間,其實呢他是常常出入於意大利監獄的。現在好像放出來了吧,大概是。

        反正這本書呢是本很複雜的大書。我過去教書的時候呢,曾經用過一整個課程就是十幾節課去講這本書跟學生。這裡面呢,牽涉到很多複雜的哲學問題,但它的主旨是什麽?就是説美國啊其實已經不是一個帝國主義了,它是帝國的一部分。它講的是什麽?就說所謂的帝國,我們不能用民主主義的國家的框架去理解。今天所指的帝國是一種嶄新的主權形式。美國當然是這個主權形式裏面一個很重要的一部分。但是除了美國之外,美國是不能單幹的,還有很多跨國大財團,還有很多國際組織,比如説G7或者是世界經濟論壇、世界銀行、世貿組織等等。他們共同構成了全球性的新的主權結構。

        但是講這個東西呢就太複雜,我們回到一個傳統一點的説法,再給大家介紹一本書,《美國實力的衰落》,The Decline of American Power。作者也是個赫赫有名的大學者,這個人呢叫做伊曼紐爾·沃勒斯坦,Immanuel Wallerstein。這個人是誰呢?他就是非常有名的社會學、經濟學、歷史學裏面一套理論的發明者。這個理論叫做“世界體系理論”。就是用一個比較廣泛為長時段的這麽一個觀察角度去看整個現代世界是怎麽形成的。特別是資本主義的發芽,他的説法呢就說資本主義發芽是500年前左右開始,而從那時候開始全世界就進入一個全球化的階段。換句話說,全球化不是最近50年的事,是過去500年的事。他現在看美國實力的興衰呢,也是放在這麽一個長時段的角度底下來考慮。

        那麽這本書呢從很多方面去談美國爲什麽會衰落。比如談到種族主義啊,談到知識分子啊,民主啊,伊斯蘭教等等各方面來檢討美國遇到的挑戰。請注意這個學者,也是個左派學者,所以他也是站在左派的角度去批判美國的。

        但我覺得這本書呢,在放在我們過去一個禮拜的脈絡裏面來看,特別值得注意的是他談一個問題,就是美國式怎麽興起的。就美國爲什麽就能達到我們過去幾天我們所講到的這樣的一個強大的程度呢?

         伊曼紐爾·沃勒斯坦有一個很有趣的説法,他就說呢追溯歷史,應該回到1870年代。爲什麽呢?他說其實當時美國並不是獨霸全球,當時呢美國是跟另一個國家同時興起,那個國家就是德國了。他說美國和德國在1870年到1914年都大幅地擴張了他們的工業基礎,都超過了英國,而英國當時已經正在衰落。他們兩個不同的地方是哪?就是美國是個海空大國,而德國是個陸地大國。他們進行經濟擴張的路綫也是不同的,正如他們軍事投資的性質也是不一樣的。他說美國呢當時是跟英國為同盟,而德國就像在陸地稱霸,有點像法國當時的拿破侖一樣。但是走這條道路是注定要失敗的,就是因爲它擴張過急,然後樹敵太多,結果我們就看到德國就衰落。

        這時候呢,德國一衰落,恰巧我們注意二次大戰之後呢,兩個大戰打完之後,美國是全世界幾乎唯一本土不受波及的一個參戰國。在這種情況底下,它的工業基礎很強,甚至爲了備戰的緣故,美國的整個國家的生産力是比以前大多了,強多了。可是他面對一個問題,什麽問題?就打完二次世界大戰之後,世界上主要的市場都很衰敗,你能夠生産很多東西,生産很好的東西,能賣很多的東西出去,但是賣不出去。爲什麽?人家沒錢買,沒錢買怎麽辦呢?沒關係。美國當時不是在歐洲搞了馬歇爾計劃嗎?首先透過亞爾達密約跟蘇聯劃清界限,西歐這邊就是我的勢力範圍,那這個勢力範圍呢,我透過馬歇爾計劃重建。搞重建,整個過程當然美國做了很大的好事,幫助歐洲的復興。但與此同時呢我們要注意這個工程呢,使得美國的勢力空前地擴展,他為自己建立了一個市場,他為自己建了一個更多的消費者出來。

        同樣的到後來,打朝鮮戰爭,大家說美國失敗了,退走了。但是不要忘記,朝鮮戰爭一打完,美國跟日本就搞了安保條約,就說要保護日本。於是他在日本身上等於是在重復了當年的馬歇爾計劃,也是重建跟援助日本,把日本安全地放在他的保障範圍底下,使得日本能夠崛起。日本的確受助于美國經濟崛起,但是同時日本也為美國打開了市場。那麽接下來的故事,我們也都很熟悉,東亞四小龍,他們的市場也都是在美國,他們能打進美國市場是美國允許他們進去。透過這個關係呢,美國的經濟實力反而不斷的強化不斷的升級。這就是整個美國帝國的興起。

        但是,很多人以爲呢,冷戰結束之後標誌美國超強帝國地位的確立。但是沃勒斯坦有不同的看法,他認爲呢冷戰的結束標誌著美國強權也開始要衰落,或者說至少要遇到挑戰。爲什麽?過去他做任何事情都可以說自己是自由世界的領袖,在意識形態的戰場上要跟蘇聯對抗。但是今天你的大的對手倒下去了,你的對手垮掉了,你就再沒有理由,再沒有意識形態支撐你的全球獨霸的地位。於是他找了一個新的敵人,就是伊斯蘭教。但這樣的敵人並不能夠幫助美國去確立他的這種一方霸主的地位,起碼在意識形態上。所以沃勒斯坦認爲,美國再走下去就要衰落了。

 

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Tuesday, October 2, 2007

開卷8分鐘

《一個經濟殺手的自白》                                                                                   9.17

      

 

        在過去三四十年來呢,在這個國際上的左翼的媒體或者是學術著作刊物裏面,你常常會看到這樣一種説法,什麽説法呢?就說在二次大戰之後呢,美國開始形成一個經濟的帝國主義,而這個經濟的帝國主義的幫兇呢就是世界銀行啊,阿 或是一些貨幣基金會啊,這些國際機構。那麽他們透過一種手段,什麽手段呢?就是借著援助第三世界或者發展中國家的方法去搞貸款。然後把錢呢貸款給這些國家就使他們負上沉重的負擔,然後呢使得他們最後被迫呢要向美國投降,就要接受美國一切的指揮。有這種説法。那麽但是這些説法呢,過去大家都覺得好像是個客觀平常看的分析,或者是有時候是個大膽的猜想,沒有什麽證據,阿 也從來沒有人能夠很實在地去說出這裡面的邏輯,它的運作的程序是怎麽樣。

         直到出了這本書《一個經濟殺手的自白》。阿… Confessions of an Economic Hit Man那麽這本書在前年出版之後呢,就非常的受歡迎,非常的轟動。那麽在全世界都是暢銷書,譯成了幾十种語言了,那麽我現在手上拿這個當然是中文版,我們翻譯作一個經濟殺手的自白

         什麽叫經濟殺手呢?這書一開頭,這個作者呢,John Perkims 約翰·珀金斯呢就寫得很清楚,‘經濟殺手’呢是真有這個名字的,不是後來隨便瞎編的。這是真有這麽一些人是拿著高薪的頂尖的專業人士,從世界各國崛起了數以千億計的金錢,這些錢通過世界銀行、美國國際開發所,那麽裝入到美國各大集團公司的金庫和少數控制全球自然資源的顯赫家族的口袋裏面。而經濟殺手呢用盡各種高明的手段僞造財政報告、操縱選舉、賄賂、敲詐、色誘乃至於謀殺。他們玩的是美國帝國霸權時代一開始就有的老把戲。我爲什麽清楚這一切,因爲我就曾經是名經濟殺手。”

        沒錯,這本書轟動的地方就在於這個約翰·珀金斯啊,他就說他自己當過這種經濟殺手。我們解釋一個這個過程是怎麽樣的。是這樣,首先呢,這個珀金斯他不是什麽大學裏面成績非常好的人,阿 相反他干過不少壞事,很善於騙人,欺騙過警察,阿 對於性有無窮的渴求,阿 很希望出名,很希望賺錢,跟家庭關係不是很好。

        但是,偏偏美國呢的國安侷當時注意他,吸收他。那麽原來他們看重的不是說你有多愛國,而就是你這種人格缺陷。你有人格缺陷他還好操縱你。而且你懂得説謊,這很重要。本來國安侷或任何間諜機構需要的就是能説謊的人。那麽接下來他受到什麽訓練呢?他去,離開國安侷他是去一家普通的一個美國的經濟顧問公司叫美鷹,去打工。那麽去打工的時候,才發現這傢公司不是一般的公司,不是普通的公司。這個公司派來一個美女來訓練他,這美女用自己的身體色誘他,然後呢蠱惑他,終于把改造成這個經濟殺手。

        而他的任務是什麽呢?就以他這種學歷,他當然不是什麽經濟學傢,但是呢他卻以美國這種高等白人的身份派到很多第三世界國家去,去告訴那些國家經濟該怎麽發展,挂著一個首席經濟師的名號。比如説到印尼,到厄瓜多爾,到巴拿馬,跟人家講你這個國家我幫你來計算一下你的經濟預測,啊 我給你弄個模型,未來十年會怎麽樣。爲什麽要這麽做呢?這麽做的目的就在於告訴這寫國家的領導人你們這個國家如果經濟要往前發展,要發展向好的話,你就必須按照我這個模型,而我這個模型,我這個預測裏面是計算出你需要大量的基礎建設。什麽基礎建設呢?發電廠、水利水壩、啊,開石油開道路,開礦等等。那麽這些東西呢,阿 都是大家如果有年紀大一點有印象的話,都很記得,60年代的時候,全世界都很流行,就認爲搞經濟發展最重要先搞好基礎建設,而基礎建設無一例外就是搞我剛剛說的那些東西。那麽但問題是呢,這些東西搞來是沒有用的。你比如説對一個很雄渾的農村國家來講,你不能到處幫他蓋高速公路,對那些老百姓,他們要種田,他要那幹嘛呢?對不對?!

         然後呢,於是呢,為這些國家,為了要搞這些基礎建設,他們就必須要負債累累,而錢從哪兒來呢?他們就說我們要搞基礎建設發展經濟,於是向我剛剛說的那些國際救援組織或美國政府的救援組織呢拿援助。借來了貸款,而借來貸款之後,誰去幫他建那些東西呢?他們這些國家窮,自己沒能力,這時候呢,又是找來批美國的建設公司。比如説最近在重建伊拉克裏面很有名的哈利伯頓就是這種公司,他來做。他來做的時候,這美國的公司不就又把錢賺回去了嗎?!

         然後呢,接下來下一步是什麽呢?他那些外來的人啊,他之所以建議你做某种基礎建設有時候是為了掠奪你的自然資源。比如説這本書裏面就講到厄瓜多爾,有非常豐富的這個石油能源,那麽這石油能源呢美國公司就看准了。那麽於是呢美國的石油公司,這些基礎開發公司還有他服務的這種經濟顧問公司加上美國政府,他們全都是一夥人在裏面搞來搞去。

         大家看看現在美國副總統切尼,他以前這種公司哈裏伯頓裏的高層。布什,他一家人,他爸爸老布什,小布什也都在這些石油公司裏面工作過,他們完全是同一伙人在搞。然後呢,這作者就說了,這個厄瓜多爾,比如説以它為例子,厄瓜多爾熱帶雨林上抽出的原油換來的美金,可是這些錢裏面呢,每100塊美金就有75美元回到了美國公司的錢囊之中,餘下的25美元裏面,有75%是用來償還國債。然後呢,剩餘的部分才被用於國防跟其他政府開支。能用在國民醫療、教育和救助貧困人口上的就只剩2.5美元了。這就是說,從亞馬遜流域產出的每100美元裏面只有不到3美元是用在最需要幫助的人身上的。而大壩、鑽探井、輸油管的建造卻讓這些可憐的人們生活發生了不可想象的變化。他們被奪走了維持生命的食物和乾淨的水源,並且隨時面臨死亡的威脅。

         然後呢,約翰·珀金斯塔講的不只是這套東西,這套東西過去呢很多人都報道過。他講了很多自己的經歷,他講他自己怎麽樣看到一些,阿 這些國家的一些英雄人物像反抗這種不公平的體制。但是到最後他們竟然神秘地消失了,比如説一個巴拿馬總統,阿 他爲了要奪回巴拿馬運河的主導權,但是後來突然閒飛機失事了。厄瓜多爾一位總統,他爲了要掌握囘國家的能源的主導權把這個利益分囘給人民百姓,他的飛機也失事了。那這個作者身処其中,他良心越來越不安,到最後他把他整個經歷和盤托出寫出了這本書。

         其中真假我們沒辦法判斷,但是呢,這好像又給大家指出一條路,説明我們過去對於美國的帝國主義常常有這種猜測很有可能是真的

(以上全為梁文道在節目中所說的)

 

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開卷8分鐘(簡介)

中文名称:开卷八分钟
别名:开卷八分钟
版本2007-09-27 《如彗星划过夜空》
发行时间20070420
电视台凤凰卫视
主持人梁文道
地区:香港
语言:普通话
简介

《开卷八分钟》是一个日播读书节目. 节目长度为8分钟. 周一至周五, 在每天下午18:45首播. 主持人是梁文道.

在现代社会, 繁忙的都市人生活节奏快, 娱乐方式还择多样, 人们花在网络和看电视剧上的时间越来越多, 相反读书的时间却越来越少.《开卷八分钟》这个节目就是希望可以每天介绍一本书. 也就是说在8分钟的时间里, 让观众用最简利的方式碰触到书籍的精髓,进入一个又一个迥异又奇妙的书中世界. 每一集节目除了帮你读了一本书以外, 对观众来讲也是一个协助他们选书来读的过程. 看了节目观众会说:这本书值得买来好好读一下. 或者说:这本书了解这些就够了. 不必再花时间读了. 我们更希望使观众能经由这个读书节目, 知道“啊!原来还有这样的书存在”、“原来可以这样思考”、“原来书可以这样读” 在看完《开卷八分钟》后, 能够「有所得」.

在书的选择方面将是多样化的. 包括文学, 历史, 科学, 财经, 商业, 宗教, 人物传记等等. 应该说是各个领域, 无所不及.

具体到还择哪些书来讲则会与社会趋势和社会热点话题来配合. 比如:时下经常提到所谓“名人经济效应”,那我们就可以找一本谈“名人经济学”方面的书来讲. 又比如:中国农历新年到了. 我们则可以还说“中国农历新年的传统”,或是讲“运程”的书来介绍.

节目的风格会以说故事为主. 轻松, 活泼, 生动将是节目的主调.

从形式上来讲, 8分钟的节目主要分为两部分. 第一部分主要讲当天介绍的书. 由一段主持人的开场白, 或者说是开场故事来带出当天的书. 跟着一路讲下去. 在讲的过程中, 可以适当配合出一些该书的图片和处理过的少量文字. 在结束前的一分钟, 可以有一些“趣谈”或者说“闲笔”来做为第二部分, 也就是结尾.

“领”大家读书的主持人梁文道, 长期的读书修炼, 使他具备很深的文化造诣和良好的文化修养. 除此之外, 文道独特的另颣视角更让他具备了很敏感的文化批判睿智. 相信观众收看节目时会十分渴望同主持人睿智的思想交锋, 和这样阅历丰富, 思想深刻, 善于表达和勇于表达自己观点, 能调动起观众读书热情的主持人相伴.

关于节目的远期目标, 我们则希望经过一段时间的努力可以把《开卷八分钟》做成有影响力和对社会有贡献的节目. 谈到这一点, 美国脱口秀女王欧普拉.温弗莉主持的读书节目《欧普拉读书俱乐部》就是最好的例子 ﹣﹣﹣只要是欧普拉介绍的书, 就会成为畅销书. 然而美国出版界看中欧普拉的真正原因, 并不完全在于她能让出版商多卖几百万本的销量, 而是因为她的努力, 帮助维系着美国大众摇摇欲坠的阅读习惯. 希望《开卷八分钟》也可以帮助所有读书和不读书的人, 坚持每天用8分钟的时间读一本书!我们的口号就是: 每天一本书, 只要八分钟!

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